Le dialecte d’Erto et les refuges du Val Zemola

latino volg.	ertano	francais
casam	šasa	maison
capram	ševra	chèvre
calidum	šàlt	chaud
kamara	càmera	chambre
vaccam	vàšia	vache
banka	bànša	banc
carrum	šar	char
campum	šamp	champ
caballum	šaval	cheval
catenam	šiadena	chaîne

Le dialecte ertan est encore très vivant dans le Val Zemola, qui offre un riche parcours sur les lieux des récits de l’artiste Mauro Corona, dans la commune d’Erto et de Casso. Le toponyme évoque inévitablement la tragédie en Vajont de 1963. Aujourd’hui, outre une étonnante biodiversité floristique illustrée par un jardin botanique (Saxifraga alpina, Edelweiss, Epilobium, Œillet des montagnes, Étoile des Alpes, Herbe à paille …), le Refuge Cava Buscada a reconstitué un sentier d’archéologie industrielle et un musée sur les lieux de l’ancienne carrière du « marbre rouge d’Erto », la roche qui conserve les ammonites.

En nous basant surtout sur la monographie consacrée par Giuseppe Francescato au dialecte d’Erto,² nous résumons quelques-unes de ses caractéristiques:

• le passage a > e semble typique (il n’est pas étranger aux autres dialectes frioulans), mais la continuation d’un a atone final à Erto, comme en frioulan occidental et dans les dialectes ladins et vénitiens, conserve le a;
• un phénomène relativement récent, mais tout aussi typique, semble être l’épenthèse de i qui se développe à partir de la rencontre de e + nasale : par exemple: veneris dies > vèindre;
• contrairement aux dialectes de la Vénétie et de l’Agordino, l’ertan présente clairement la distinction syllabique forte et faible (et non ouverte et fermée) du système phonologique frioulan;
• l’ertan présente des traits clairs d’appartenance au frioulan occidental : pour la diphtongue úa (équivalente à uò en frioulan occidental) au lieu de uè en frioulan commun, pour la tendance à faire coïncider les diphtongues dans des positions différentes et pour la continuation des voyelles atones latines o(u) et e en e (alors qu’elles sont en i en frioulan commun). Même les résultats des gutturales + e/i, qui en frioulan commun donnent lieu à une palatalisation, donnent lieu en ertan, comme dans les dialectes ladino-vénitiens et le frioulan occidental, à des interdentales θ et δ;
• une particularité d’Erto est la réduction même du groupe latin -sc à š (par exemple: lat. musca > móša);
• un autre phénomène fréquent est la dilution de t dans une syllabe forte, de f roman après a (passé à e) dans une syllabe forte et de v en position intervocalique ou initiale devant une voyelle arrière (ex.: lat. voce > èuš);
• dans le traitement des emprunts italo-vénitiens, les mots se terminant par -o restent -o en ertan (ex. : amígo), alors qu’en général ils évoluent en -u en frioulan occidental. D’autres aspects que l’ertan a en commun avec les dialectes de la Vénétie sont la diphtongue eu pour ou, la réduction des nexus pl, bl, fl à pi, bi, fi et un traitement particulier des nexus cl, gl.

Le dialecte d’Erto apparaît donc comme un type de dialecte frioulan, qi a subi des influences vénitiennes particulières, principalement liées à la zone de la vallée du Piave, résultat d’éléments qui se seraient superposés très lentement à la structure frioulane et non de migrations improbables, compte tenu de l’accès difficile à la zone montagneuse d’Erto.

Examinons quelques évolutions en ertan, avec les formes françaises et italiennes correspondantes:

latino volg.	ertano	francais
melle	mial	miel
stabulum	stel	étable
patrem	père	père
aquam	éga	eau
nivem	neif	niège
febrem	fíavra	fièvre
stellam	stéla	étoile
celum	thial	ciel
merulum	merle	merle
scolam	scola	école
collum	còl	cou
coxam	cuassa	cuisse
ossu	ós	os
folia	fuaja	feuille
volio	ui	veux
specum	spegie	glace
solem	soregie	soleil

Un aspect curieux est l’évolution sémantique qui a amené le latin fructus (« fruit ») à signifier « enfant, garçon » (frut).³ Parmi les mots d’ascendance européenne directe qui ne sont pas entrés dans le frioulan primitif par le biais du latin, le cas du verbe tomà = « tomber » est intéressant:

[Ce] verbe [est] présent dans certains dialectes du Frioul occidental, comme Forni di Sopra, Coltura, Dardago et Mezzomonte, dans quelques autres de la zone du Sacilese, dans ceux de l’Alpago et dans quelques autres. Le thème de ce mot se poursuit dans tom = chute, en ancien provençal ; dans tomber en langue d’oïl et en français moderne ; en frioulan tombula = chute, et tombolasi = rouler, tourner sur le sol et autres. Le b bilabial s’est développé pour des raisons phonétiques.⁴

Gian Mario Villalta, originaire de Visinale di Pasiano, auteur de romans, de recueils de poèmes (dont Vanità della mente, Mondadori, 2011, Prix Viareggio) et d’essais sur l’œuvre de Zanzotto, est un auteur qui s’appuie sur les dialectes « frontaliers » entre la Vénétie et le Frioul. Nous rappelons que ses poèmes Backup sont rassemblés dans le texte I Dialettanti (Edizioni del Vento, 2007), disponible en ligne à l’adresse suivante : http://goo.gl/Tgz53X.

Pour revenir à l’événement qui évoque inévitablement la vallée du Vajont, les péripéties de ce qui fut peut-être la catastrophe environnementale la plus dramatique de la République italienne, sont reconstituées par l’enquête passionnée de la journaliste de Trichiana (Belluno) Tina Merlin, dans Sulla Pelle viva. Come si costruisce la catastrofe . Il caso del Vajont (Milano, La Pietra, 1983). Il s’agit de circonstances qui ont vu la collusion du monopole économique de la SADE (la Società Adriatica di Elettricità, fondée par le comte Volpi di Misurata) avec la politique et le silence d’une grande partie de la presse de l’époque, aboutissant à la confusion d’un monstre généré par la soif de pouvoir et de profit avec une catastrophe naturelle qui aurait provoqué une inondation. Or, ce ne fut pas le cas, ni l’effondrement d’un barrage : le gigantesque barrage est toujours intact.

Il restera un monument à la honte éternelle de la science et de la politique. Il y a vingt ans, presque tous les universitaires de renom étaient étroitement liés au pouvoir économique, en l’occurrence au monopole de l’électricité de la SADE. Celle-ci, à son tour, utilisait le pouvoir politique, en l’occurrence tout le pouvoir démocrate-chrétien, pour créer de grandes entreprises d’utilité publique — si l’on peut dire — dont elle tirait ou tirerait d’énormes profits. […] Le monument s’appelle Erto. Ou plutôt, Erto et Casso. Deux agglomérations de pierres et de terre qui forment une commune. Distantes de quelques kilomètres, elles sont construites sur les crêtes d’anciens éboulements tombés il y a peut-être des milliers d’années et sur lesquels des hommes ayant échappé aux fléaux et aux persécutions, ou s’étant arrêtés après de longues errances et des exodes, ont fondé la communauté des Ertocassans. La terrible vague, provoquée par l’éboulement du Toc qui, le 9 octobre 1963, a déchaîné les eaux du lac artificiel, les fendant avec fureur, les fouettant d’une rive à l’autre, les faisant déborder du plus grand barrage du monde, s’écrasant sur Longarone et pulvérisant toute la ville, vient de s’abattre sur Casso. Elle a aspiré quelques hameaux d’Erto, quelques maisons éparses. Elle a enseveli des maisons et des étables sous la montagne qui s’est effondrée. Mais Erto est restée debout, un peu chancelante, les maisons fissurées par le coup de fouet de l’eau. Il est resté debout contre vents et marées. Ces deux hameaux morts sont le monument du Vajont. ⁵

En 1955, le Vajont, sur la rive droite duquel se trouvent Erto et Casso, est décrit par le futur concepteur du barrage, Carlo Semenza, comme « un modeste affluent se jetant dans le Piave ». S’ensuivent l’aval du géologue Giorgio Dal Piaz et une série d’expropriations. Une situation où les signaux d’alarme ne manquent pas, dont Tina Merlin n’a cessé de se faire le porte-parole dans les colonnes de l’ « Unità » : la commission d’enquête continue à minimiser les risques, qui sont au contraire mis en évidence par le propre fils du concepteur, le jeune Edoardo Semenza, dont les conclusions expriment des doutes de plus en plus pressants, comme en témoignent plusieurs passages de la correspondance de son père, également alarmé par la nouvelle de l’effondrement du barrage de Fréjus, en France, le 2 décembre 1959. À l’automne 1960, les ertocassans alertent sur l’imminence du danger:

le Toc a été foré par les sondes, il a été fouetté par les déplacements d’air provoqués par les innombrables tirs de mines sur le versant opposé où l’on construit une nouvelle route presque entièrement en tunnels, il est depuis quelques mois stressé par l’eau du lac qui va et vient dans le réservoir situé à son pied. Aujourd’hui, la pluie pénètre dans ses entrailles ravagées. ⁶

Glissements de terrain, coups, réassurances, expériences et omissions se succèdent jusqu’au soir de la tragédie:

Sono ancora pochissimi i televisori privati e in Eurovisione c’è la partita di calcio Real Madrid-Rangers di Glasgow. Due squadre molto forti, una partita da non perdere. E infatti molta gente è scesa dalle frazioni a Longarone, e anche da altri paesi della valle, per godersi lo spettacolo nei bar. La gente si diverte, discute, scommette sulla squadra vincente.
            Sono le 22.39. Un lampo accecante, un pauroso boato. Il Toc frana nel lago sollevando una paurosa ondata d’acqua. Questa si alza terribile centinaia di metri sopra la diga, tracima, piomba di schianto sull’abitato di Longarone, spazzandolo via dalla faccia della terra. A monte della diga un’altra ondata impazzisce violenta da un lato all’altro della valle, risucchiando dentro il lago i villaggi di San Martino e Spesse. La storia del «grande Vajont», durata vent’anni, si conclude in tre minuti di apocalisse, con l’olocausto di duemila vittime.⁷

Au cours de l’été 1962, on a procédé à une surveillance convulsive avec des réservoirs et des fluctuations ultérieures du niveau de l’eau, afin de sonder les « réactions » du sous-sol du mont Toc. Cette hybris de l’homme contre la nature est admirablement dépeinte par Mauro Corona dans sa nouvelle La profezia (La prophétie), qui fait allusion à la prédiction d’une sorcière:

Nous sommes en 1963. Le boom économique était en cours, l’ère du plastique avait commencé, le temps de la misère était terminé, le barrage était presque achevé.
Pour nous, c’était le début de la fin.
« Erto deviendra une petite ville, puis sombrera ».
Parfois, dans les cafés, un sage faisait revivre la prophétie. Pendant ce temps, le village se transformait, en passe de devenir une petite ville. La nuit, on n’entendait plus le bruit du ruisseau dans la vallée, car le ruisseau et la vallée n’étaient plus qu’un immense bassin d’eau douce. Par les soirées calmes, cette mer artificielle reflétait la lumière de la lune. Et le col Nu, qui s’y reflétait, pouvait, pour la première fois depuis des millions d’années, dévoiler avec suffisance son profil inaccessible […].
Mais un jour, le Mont Toc s’est réveillé en sursaut. Il s’est réveillé parce que l’eau du barrage l’avait malmené. Il s’aperçoit avec stupeur qu’il a un peu rapetissé. Il avait glissé de quelques mètres. Inquiet, il appela le Borgà, son aimable mont d’en face, et lui dit:
«Ecoute, ici l’eau m’arrache les pieds et cette masse de techniciens, d’ingénieurs et de géologues présomptueux ne s’aperçoit de rien. Je suis sûr que je suis sur le point de tomber dans ce maudit lac qu’ils ont construit et je ne sais pas comment les prévenir. Depuis plusieurs jours, je me sens faible et j’essaie de leur faire comprendre. J’ai même incliné les arbres vers le sol pour qu’ils remarquent mes mouvements, mais eux, tout abrutis qu’ils sont, ne se rendent pas compte. S’il te plaît, aide-moi, alerte-les, préviens-les puisqu’ils ne m’écoutent pas».⁸

Dans le même recueil, l’écrivain décrit le monde des bûcherons ertans tira-taie. Ce sont les transporteurs de grumes qui effectuent leur travail sur la base d’une sagesse ancestrale:

Ce sont de véritables chevaux humains : dans leur travail, ils n’utilisent que la hache et un clou spécial muni d’un anneau à enfoncer dans la tête du tronc, une fois celui-ci abattu et élagué, afin de le traîner dans la vallée. Tirer des troncs d’arbres est un art sacrément difficile. C’est comme mener l’existence en prévoyant l’avenir et c’est donc un art qui n’est pas à la portée de tout le monde. […] Tirer des troncs, comme vivre, est l’un des rares métiers où il faut dépenser son énergie en donnant de la force et en la retirant en même temps. Cette pratique patiente, fatigante et tenace a changé le visage du bûcheron au fil du temps. Sur leur visage, jamais de hâte, d’empressement, de colère ou d’impatience, mais une calme résignation et en même temps une infinie détermination. […] Le bûcheron marche à reculons pour ne pas oublier que la vie est entre ses mains. Il se rend compte que la plante est beaucoup plus forte que lui, mais il veut l’amener à bon port par des moyens honnêtes. Se sentir vivant, encore valide, encore fort, pas encore vieux, toujours curieux de savoir comment cela va finir. Ce n’est qu’ainsi qu’il pourra accepter sereinement la sève des années qui coule entre ses doigt. ⁹

Le monde des tira-taie est le même que celui des carriers marbriers du mont Buscada, à 1.800 mètres d’altitude, actifs jusqu’aux années 1990 pour l’extraction, la transformation et le transport du précieux calcaire rouge riche en ammonites, connu sous le nom de « marbre rouge de Ramello d’Erto ». En 2010, Mauro Corona a rendu hommage à Giampietro Corona, qui a repris la carrière et créé un musée d’archéologie industrielle à Erto, dans le parc naturel des Dolomites frioulanes, ouvert à partir du refuge Cava Buscada, l’ancien abri des carriers. La structure, entièrement rénovée et dotée d’un toit isolé et antisismique, offre également la possibilité de découvrir le Val Zemola avec un guide de randonnée et d’identifier les ammonites qui caractérisent la roche locale. Une série d’événements qui ponctuent l’année (en juillet la fête du foin, en septembre la fête du carrier, en octobre la castagnata …) et une publication, In cava. Giardino di ammoniti, carrucole e nodi contribuent à préserver la mémoire des lieux, où le dialecte reste suspendu entre le Frioul et la Vénétie:

Des villages de pierre qui rougeoient au coucher du soleil, qui changent de couleur avec le temps, celui qui passe inexorablement, érodant le travail de l’homme, mais aussi celui dicté par le soleil et les nuages, la pluie et la neige, celui de la lumière qui change l’aspect des maisons et des choses.
Des pierres extraites avec effort, en suivant des veines et des failles, travaillées longtemps, avec des outils simples, transportées en aval avec des chariots, des traîneaux, des téléphériques, puis assemblées avec un peu de chaux et de la poussière de la même pierre, de manière à rendre l’ensemble homogène.¹⁰

Les traditions et le folklore survivent dans la toponymie locale : dans la tradition orale, le flanc gauche du Zemola est appelé Luthin (« patin de traîneau »), un terme qui fait référence à une particularité du paysage, caractérisé par un «pli anticlinal tronqué et érod黹¹. Le Troi del Carbon est le sentier parcouru par les femmes qui transportaient le charbon de la forêt de hêtres, sur leurs épaules, en passant par Casso, jusqu’à la vallée du Piave.¹²

À la frontière d’Erto et de Casso, sur la rive gauche du Piave, se trouve un hameau de Longarone, Codissago, connu depuis le XVe siècle comme un important port fluvial pour le transport du bois et d’autres matériaux. Ici, le Museo Etnografico degli Zattieri del Piave documente l’activité des constructeurs de radeaux (les Zattieri, de zata, « radeau ») et des Menadàs, qui étaient chargés de faire flotter les grumes jusqu’à la lagune de Venise. La visite du musée permet au visiteur de simuler un voyage à partir des forêts contrôlées par la Sérénissime pour ses besoins en bois : la forêt de Somadida, les hêtres du Cansiglio, les chênes du Montello. En outre, on peut voir des modèles de radeaux utilisés sur d’autres rivières européennes (dans les Pyrénées, en France, dans la Forêt-Noire …). Andrea Zanzotto consacre un poème en dialecte aux Menadàs, dans la section Mistieròi (« Petits métiers pauvres »), du recueil Idioma (1986):

Menadas	Les transporteurs de troncs
Strassinar la mussa: par che la slíssole sora ’l blu del jazh e invezhe, co ’sto mazh co ’sto grun de taje che l’à ados, la se infonda, o la ne scanpa e la ris’cia de ciaparne sote, de trarne dó pa’ i bus, dó par i fos. Forzha mus, cola mussa, e sú ’l mostazh!	Traîner le traîneau : il semble glisser sur le bleu de la glace et par contre, avec ce tas avec cette pile de troncs au-dessus de lui, il s’enfonce, ou s’échappe et risque de nous tomber dessus, pour nous pousser dans les ravins, dans les fossés. Allez, l’âne ! avec le traîneau, le front haut!13

Menadàs

Menadàs14

Dal “karga e bauf » regolade du pai risins o lavinai o dai palorč portade arènte a la Piai le taie finì ntal staž. Liò, kol so lingé, era pronto al menadàs ko alolo al rigolé kle dèse n menada n ti gorğe ke boie par ne fèi na gardižada sui ğaroins o do inž le moie. Gli toča ramadà pi de n ota e se a ʃladina n la rua skoñe tornà n dota a molà la stua. N barinkola su le fiankade su le grebne, roibe e rois, ntle baisafrate insardurade à mprimò neskiè trois. Trois de na vita skura par fèi n lavoro da sen… guai čamulà n didura o ne fèi duto par ben. Blandó dal sudor o di lavaže al žerca n tin de padime: okor anka fermarse a skoltà al kor ke redime: stampò su le skarpade, fato koi braže e koi pès, skrito ko le frade e koi ranpins de linğés è un pensiero lužente ke anca nkoi a da ese a sčarì la mente di kanaie ke krese.

Par le « karga et bauf » 15 réglementées en descendant chenaux et rampes ou par les téléphériques portées près du Piave les grumes gagnaient l’entrepôt. Là, avec son lingé, 16 le menadàs était prêt tout de suite pour qu’elles flottent dans les tourbillons bouillonnants afin de ne pas faire d’amoncellement dans les marais ou sur les éboulis. Plus d’une fois il doit démêler et s’il n’arrive pas à les faire glisser il doit en arrière revenir pour l’écluse ouvrir. En équilibre sur les côtés les falaises, éboulis et sommets, dans le sous-bois enfoncé, a creusé plusieurs sentiers. Sentiers d’une vie ordinaire pour travailler honnêtement … aucun tremblement et toujours bien faire. Mouillé de la sueur ou des plantes cherche un peu de calme: il faut aussi faire halte pour écouter le cœur qui rédime: Imprimée sur les pentes, faite aux bras et aux pieds, écrite par les empreintes et par les crochets des lingé il y a une pensée luisante qui doit rester aujourd’hui pour éclaircir l’esprit des garçons grandissants. 17

Žateres

Flotteurs18

Dal “čidol” a Perarol fermade, da sapiente manere le taie ñ è skuarade par fèi žate ñ kantiere. E coʃi a la preʃa dle piante dal Montelo dai omi de Nerveʃa fisade n batelo. E su le žate silenzioʃo era lì, de tempra duro, kol čió pensieroʃo ma kol bražo seguro. Al partì da le so grave verso Venežia n laguma, ko palafite e trave a fèi la so fortuna. Era na čadena de pene tra dènte dla Piai ke fadè frades serene pur tra mile guai. Sote al saroio o la bufera biandade e sfinide ne ruè mai sera par kle anme ntristide. Dal Montelo, Kansiglio e Kadore le piante è stade mesağere de vita onoseta a onore, nkoi kome ñere, di ki omi n tal fiume: i nose brave žatere, kome anğoi m kostume su le age senža frontiere.

Du «cidolo» 19 à Perarolo arrêtées, par des haches savantes les grumes étaient équarries pour faire des radeaux. Et ainsi de suite jusqu’à la récolte des plantes du Montello par les hommes de Nervesa fixées en bateau. Et sur les radeaux, silencieux il y avait lui, le dur à cuire, à la tête pensive mais au bras vigoureux. Il partait de ses éboulis vers Venise dans la lagune avec des poutres et des pilotis pour faire sa fortune. C’était une chaîne de chagrins entre les gens du Piave qui formaient des frères sereins en dépit de mille obstacles. Sous le soleil ou la tempête trempés et épuisés le soir ne tombait jamais pour ces âmes inquiètes. Du Montello, Cansiglio et Cadore les plantes ont été les messagères d’une vie honnête en l’honneur, aujourd’hui comme hier, de ces hommes sur la rivière : nos flotteurs bons, comme des anges en maillot sur les eaux sans frontières.20

Andreis : un poème en frioulan de Federico Tavan et, en arrière-plan, le pic dolomitique du Raut auquel il est dédié

1. Riccardo Castellani, Il friulano occidentale. Lineamenti storico-linguistici delle componenti dialettali , Udine, Del Bianco editore, 1980, p. 143. ↩︎
2. Giuseppe Francescato, Il dialetto di Erto, «Zeitschrift für romanische Philologie», 1963, 5/6-79, pp. 492-525. ↩︎
3. Piera Rizzolati, Elementi di linguistica friulana, Udine, Società filologica friulana, 1981, p. 46. ↩︎
4. Riccardo Castellani, op. cit., p. 183. ↩︎
5. Tina Merlin, Sulla pelle viva. Come si costruisce una catastrofe. Il caso del Vajont , Sommacampagna (Verona), Cierre edizioni, 2001, pp. 21-22. ↩︎
6. Ibid., pp. 101-102. ↩︎
7. Ibid., pp. 144-145. ↩︎
8. Mauro Corona, Il volo della martora, Milano, Mondadori, 2015, pp. 144-145. ↩︎
9. Ibid., pp. 42-43. ↩︎
10. Marco Tonon – Valentina Morassutti (a cura di), In cava. Giardino di ammoniti, carrucole e nodi , Pasian di Prato (Udine), Campanotto Editore, 2010, p. 13. ↩︎
11. Ibid., p. 20. ↩︎
12. Ibid., p. 24. ↩︎
13. Andrea Zanzotto, Le poesie e prose scelte, a cura di Stefano Dal Bianco e Gian Mario Villalta, Milano, Mondadori, 2I Meridiani, 1999, p. 785. ↩︎
14. Bûcheron responsable des bûches flottantes. ↩︎
15. Objets utilisés dans la « risine » pour réguler le glissement des troncs vers l’aval. ↩︎
16. Long harpon muni de deux crochets pour guider les bûches flottantes. ↩︎
17. Italo de Candido Čiandon, Dizionario ladino di S. Stefano di Cadore Còmelico. Poesie ladine , Susegana (Treviso), Arti Grafiche Conegliano, 2019, pp. 425-426. ↩︎
18. En charge de la gestion des radeaux sur la Piave jusqu’à Venise. ↩︎
19. Barrage artificiel de la Piave et de la Boite pour la récupération et la canalisation des troncs arrivés dans le flux. ↩︎
20. Ibid., pp. 427-428. ↩︎