Il s’agit d’une exposition qui vise à semer des graines dans l’esprit et à préserver la vie dans ses manifestations les plus sacrées. C’est le sens d’une oasis verte à l’intérieur du Pavillon Oval, le « Bosco degli Scrittori » (Bois des écrivains), aménagé par les Edizioni Aboca, avec des meubles fabriqués à partir de déchets et une sélection de semences provenant de différentes régions du monde. Au centre du stand se trouve une sculpture de Gianpietro Carlesso en bois de chêne, « La memoria del Bosco » (2004), représentant une grande graine. Des graines idéales ont également été semées par Matteo Righetto dans la Sala della Montagna lors de la présentation de son livre « Il richiamo della Montagna » (Feltrinelli 2025), espérant une « redécouverte de soi à travers la redécouverte de la montagne » : « nous avons besoin d’une reconnexion qui soit poétique ». D’où l’opposition entre « sauvage » (« Il sentiero selvatico » est le titre du roman précédent) et « domestiqué » : nous sommes domestiqués parce que nous sommes pleins de peurs mais incapables de percevoir les vrais dangers. En reprenant l' »Arboreto salvatico » de Mario Rigoni Stern, l’auteur souligne le pouvoir curatif de la nature et, en particulier, de la marche immergée dans la nature : « solvitur ambulando », la marche desserre les nœuds de la pensée. Il s’agit d’une marche respectueuse et silencieuse, d’une « piccola viandanza » qui nous fait nous sentir chez nous :
« Pour les Ladins du Val di Fassa et du Fòdom, mais aussi pour les communautés d’Agordo du Val Biois et du Val Pettorina, la Marmolada n’est pas un amas de rochers et de neige plus haut que les autres, mais l’âme la plus profonde de leur culture ; elle est leur identité, elle représente leur histoire et leur conscience collective.
Et cela est très important à comprendre si l’on veut vraiment aller au cœur du problème environnemental au-delà de la science, de l’orographie, de la géologie et de tout ce qui nous explique (à juste titre) le Trias, la Téthys, les roches carbonatées d’il y a deux cent cinquante millions d’années et l’actuelle fonte inexorable des glaciers ». (Matteo Righetto, « Il richiamo della montagna », cit. p. 19, c’est nous qui traduisons).
Président de la section Livinallongo-Colle Santa Lucia du CAI, l’écrivain remplit son rôle de sentinelle de la montagne et tente d’éveiller les consciences face à des événements tels que la violence de la tempête Vaia, qui a détruit, en 2018, 16 millions d’épicéas.
La montagne est une « gaze qui vous panse » pour Mauro Corona qui, en présentant la réédition de son premier récit, datant d’une trentaine d’années, met à nu les cicatrices d’une enfance opprimée. L’évocation du « rituel » de la chasse au tétras-lyre, qui se fait aussi à travers les dessins de l’auteur (qui semblent matérialiser les présences ancestrales de la forêt), est aussi le drame d’un enfant contraint à une « chasse lâche » nocturne. L’auteur met en garde contre les rhétoriques faciles et les « convenitori », ces personnages qui établissent et fixent la valeur d’une œuvre – comme dans le cas de l’histoire humaine et artistique de Van Gogh.
Corona pointe également du doigt la désinvolture avec laquelle les enfants sont parfois réprimandés :
« L’âme d’un enfant est comme un tableau noir, et les traces laissées par l’ongle de l’expérience ne s’effacent pas, même si le temps les adoucit un peu. (Mauro Corona, « Il soffio del gallo forcello », Mondadori, 2025, p. 9, c’est nous qui traduisons)
« Tu es un tràpola », un raté, lui disait son père, tatouant dans son esprit un sentiment d’infériorité qu’il compensera en escaladant les sommets les plus extrêmes et en ouvrant de nouvelles voies. L’écrivain enchaîne les anecdotes de vie et les citations littéraires, mais jette aussi le masque : « Je risque de mourir incompris ». Il laisse un livre testament (« Le altalene », Mondadori, 2023) et révèle que l’irrévérence et l’arrogance sont des stratégies avec lesquelles il dissimule sa timidité et qui l’ont aidé à affirmer sa présence.
Nous devons également nous méfier de l’utilisation excessive et inappropriée des adjectifs possessifs, qui trahissent souvent des prétentions égoïstes et machistes. Il adresse à l’auditoire un avertissement qui tient compte du temps qui passe vite : nos vies sont comme des livres que l’on ne peut pas réimprimer. Nous devons donc la vivre sans atermoiements, en consacrant du temps à ce que nous aimons… Et à sauver la montagne.
Un appel à la protection de la biodiversité linguistique a également été lancé. L’archéologue médiéviste Francesco Cuteri, auteur aussi du « Guide de la Calabre grecque. Un itinéraire entre mythes et sacré » (Città Calabria Edizioni, 2012), a souligné l’extraordinaire « convergence de l’Europe et de la Méditerranée » qui se manifeste dans la vitalité des langues minoritaires de la Calabre : l’occitan (parlé à Guardia Piemontese, dans la province de Cosenza, à la suite de l’afflux de populations vaudoises dès le XIIe siècle), l’arbëreshëe (variété dialectale de l’albanais parlée par les communautés qui ont émigré dans le sud de l’Italie à partir du XVe siècle, notamment en Calabre : en particulier dans les provinces de Catanzaro, Cosenza et Crotone) et le grecanico (suite à l’arrivée de populations helléniques à partir du VIIIe siècle dans la zone la plus méridionale de la région).
Il s’agit d’un patrimoine immatériel qui constitue un trait d’identité de l’ensemble de la Calabre, contribuant à sa richesse culturelle. Les valeurs sont véhiculées par des idiomes et la préservation de ces langues représente un viatique pour la continuité des valeurs. La question de la biodiversité, comme celle de l’environnement, devient urgente et cruciale d’un point de vue éthique. Ce n’est pas un hasard si aucun féminicide n’a jamais été enregistré dans la communauté arbëreshëe : de toute évidence, le respect des femmes représente l’une des valeurs fondamentales de cette tradition. Pas d’homme, pas de mot », dit un proverbe grec : si les hommes continuent à parler ces langues, celles-ci ne s’éteindront pas. Encourager leur utilisation vivante devient donc un impératif moral. C’est ainsi que le dialecte revit dans les spectacles de l’acteur et auteur de comédies vernaculaires Enzo Colacino, qui a traduit la Charte constitutionnelle en calabrais et s’habille du masque traditionnel Giangurgolo. Des vêtements qui, comme les robes en ladino d’Agata, la protagoniste féminine de « L’appel de la montagne » de Matteo Righetto, représentent un héritage moral car, comme le fait remarquer Francesco Cuteri, ils ont été coupés par le styliste le plus précieux que nous ayons : le temps de l’histoire.
